Hegel-Logique-tome-1

326 LOGIQUE. — PREMIÈRE PARTIE.
façon générale; en d'autres termes, elle y est conçue
comme volonté pensante (1). Elle doit dicter les lois impératives
et objectives de la liberté, c'est-à-dire elle doit
prescrire ce qu'il faut faire. Le droit de considérer ici la
pensée comme une activité qui détermine objectivement
(c'est-à-dire en réalité comme une raison), Kant le fonde
sur ce que la liberté pratique peut être démontrée par
l'expérience, c'est-à-dire peut se constater dans la vie
phénoménale de la conscience. Contre cette expérience
vient se ranger tout ce que le Déterminisme a lui aussi tiré
de l'expérience, et surtout l'induction sceptique, celle de
Hume y comprise, fondée sur la diversité infinie de ce que
les hommes considèrent comme droit et comme devoir,
c'est-à-dire des lois qui doivent être les lois objectives de
la liberté.
§ LIV.
Ici aussi ce que la pensée pratique se pose à elle-même
comme loi, comme critérium de sa propre détermination,
c'est cette même identité abstraite de l'entendement suivant
laquelle il ne doit pas y avoir de contradiction dans
la détermination (2). Ainsi la raison pratique ne s'élève
pas elle aussi au-dessus de ce formalisme qui devait cependant
s'arrêter aux limites de la raison théorétique. Mais la
raison pratique pose la détermination universelle, le bien,
et elle le pose non-seulement comme bien en soi, mais
(1) Denkende Wille. L'expression volonté pensante est plus exacte que volonté
réfléchie, car elle montre combien la pensée proprement dite entre profondément
dans cette volonté qui veut l'universel. Voyez sur ce point Philosophie
de VEsprit,
(2) In dem Bestimmen : dans le déterminer;