Hegel-Logique-tome-1

324 LOGIQUE. PREMIÈRE PARTIE.
étrange que la vie la plus infime de l'esprit, la notion, le moi
ou bien la totalité concrète des choses qui est Dieu, ne renferme
pas dans son contenu une détermination aussi pauvre
et aussi abstraite, qui est même la plus abstraite, telle que
l'être. Il n'y a rien, en effet, dont le contenu soit aussi vide
que celui de l'être, si ce n'est toutefois ce qu'on est porté
d'abord à prendre pour l'être, savoir, une existence extérieure
et sensible, ce papier, par exemple, qui est devant
moi. Mais personne ne voudra arrêter un instant son attention
sur cet objet transitoire et fini.— En outre,
cette remarque
vulgaire que la pensée et l'être sont deux choses
différentes pourra tout au plus troubler l'esprit, mais elle
ne parviendra pas à y arrêter ce mouvement par lequel il
va de la pensée de Dieu à l'affirmation de son existence.
La doctrine de la science immédiate ou de la foi a rétabli
la légitimité de ce passage et l'indivisibilité absolue de
la pensée et de l'être de Dieu. Nous examinerons plus
loin cette doctrine.
§ lu.
Ainsi dans cette théorie
la déterminabilité demeure visà-vis
de la pensée à son plus haut degré comme un élément
qui lui est extérieur. La pensée n'y est qu'une
pensée abstraite, et cette pensée on l'appelle toujours la raison.
Celle-ci, et c'est là le résultat de cette théorie, ne
fournit rien autre chose qu'une unité formelle qui simplifie
et systématise les données de l'expérience ; elle n'est pas un
l'immédiatisé absolu, c'est-à-dire l'être, lequel constitue un rapport immé*
diat, avec soi [unmittelbare Beziehung auf sich) précisément parce qu'il n'y
a pas en lui de médiation.