Hegel-Logique-tome-1

322 LOGIQUE. PREMIÈRE PARTIE.
mière. Dans celle-ci c'est l'universel qui ne se retrouve pas
dans l'être empirique, ici, par contre, c'est l'élément déterminé
(1) qui n'est pas contenu dans l'universel. L'élément
déterminé est ici l'être : ce qui revient à dire qu'on
ne peut pas déduire et faire sortir par l'analyse l'être de la
notion.
REMARQUE.
Ce qui a fait le succès de la critique kantienne de la
preuve ontologique c'est sans doute l'exemple que Kant y a
ajouté pour rendre plus sensible la différence de la
pensée
et de l'être. Si l'on ne considère que la notion, il n'y a
aucune différence entre cent thalers possibles et cent thalers
réels, tandis qu'il y en a une réelle pour celui qui doit les
posséder. Rien, en effet, ne paraît plus évident que cette
proposition, savoir, que ce que je pense ou me représente
n'a pas une réalité par cela même que je le pense
ou me le représente;
ce qui revient à dire que la pensée,
la représentation et même la notion n'atteignent pas à
l'être. Laissant de côté qu'on pourrait avec raison appeler
grossière (2) une pensée qui désigne par le nom
de notion des choses telles que cent thalers, ceux qui
ne se lassent pas d'objecter contre l'idée philosophique
que la pensée et l'être sont choses différentes, devraient
bien supposer que la philosophie ne l'ignore point. Y a-t-il
de connaissance plus vulgaire que celle-là? Mais on devrait
aussi songer que lorsqu'il est question de Dieu on a un
(1) Das Beslimmte : c'est, en effet, ua objet, une existence déterminée,
l'existence de Dieu, qu'on veut faire sortir de la notion.
(2) Eine Barbarei.