Hegel-Logique-tome-1

SECOND RAPPORT DE LA PENSÉE AVEC L'OBJET. 319
Pour montrer combien il importe de ne pas perdre de
vue le moment négatif, on peut citer comme exemple le reproche
qu'on adresse au spinozisme d'être un panthéisme
et un athéisme. La substance absolue de Spinoza n'est pas
encore, il est vrai, l'esprit absolu, et l'on exige avec raison
que Dieu soit déterminé comme esprit absolu. Mais lorsqu'on
représente la doctrine de Spinoza comme si elle confondait
Dieu avec la nature, avec le monde fini, et comme si elle
faisait Dieu du monde, c'est qu'on présuppose que le
monde fini possède la réalité véritable, la réalité affirmative.
En partant de cette supposition on est sans doute conduit à
l'unité de Dieu et du monde, et par suite à faire de Dieu
un être fini, l'assemblage (1) des existences extérieures et
finies. Laissant de côté que Spinoza ne définit pas Dieu
« l'unité de Dieu et du monde » mais « l'unité delà pensée
» et de l'étendue (du monde matériel) » , il faut dire que,
lors même que cette unité serait entendue de la façon inexacte
que nous venons d'indiquer, ce qu'il y a en elle c'est
que le monde est une existence phénoménale qui ne possède
pas la vraie réalité, de telle sorte qu'on devrait plutôt considérer
le système de Spinoza comme un acosmisme. Il
semble qu'une philosophie qui enseigne que Dieu, et Dieu
seul est, ne devrait pas être considérée comme une philosophie
athéistique. On admet que les peuples qui adorent
des singes, des bœufs, des images de pierre et de bronze,
ont cependant une religion* Mais abandonner l'opinion
préconçue (2) que cet agrégat de choses finies qu'on
appelle le monde a une vraie réalité* c'est ce qui est fort
(1) Mannichfaltigkeit : la multiplicité.
2 Ihr eigenc Voraussetzung : sa propre présupposition .