Hegel-Logique-tome-1

SECOND RAPPORT DE LA PENSÉE AVEC L'OBJET. 317
rement affirmatif, un raisonnement qui va d'un terme qui
est et demeure ce qu'il est à un autre terme qui lui aussi
est et demeure ce qu'il est. Mais c'est là une erreur profonde,
qui vient de ce qu'on prétend connaître la nature
de la pensée sous cette forme de l'entendement.
Penser le monde empirique, c'est essentiellement changer
sa forme empirique, et le revêtir d'une forme générale. La
pensée exerce aussi une action négative sur le point de
départ. La matière perçue, lorsqu'elle est déterminée d'une
façon générale, ne garde pas sa première nature, sa nature
empirique, et avec son enveloppe son contenu interne se
trouve aussi changé (Cf. §13 et 23). Par conséquent, les
preuves métaphysiques de l'existence de Dieu sont une description,
et une exposition imparfaites de l'élévation de
l'esprit à Dieu, parce qu'elles n'expriment, ou, pour mieux
dire, ne mettent pas en relief le moment de la négation
qui est contenu dans cette élévation ;
car de cela même que
le monde est contingent il suit que c'est un être périssable,
apparent et sans réalité. Cette élévation de l'esprit veut
dire que le monde possède bien l'être, mais un être qui
n'est qu'apparence, qu'il n'est pas l'être véritable, la vérité
absolue, et que celle-ci est au delà de cette apparence,
qu'elle est en Dieu, et que Dieu est l'être véritable. Si cette
élévation est un passage et une médiation, elle est aussi
une
suppression du passage et delà médiation, car ce par
quoi Dieu peut paraître médiatisé, c'est-à-dire le monde, y
apparaît comme n'ayant pas d'être (1).
C'est seulement ce
néant de l'être du monde qui est le lien de l'élévation, de
(1) Fiir dasNichtige.