Hegel-Logique-tome-1

316 LOGIQUE. — PREMIÈRE PARTIE.
un être pensant, et cette élévation n'a pas pour fondement
la simple perception sensible, une perception à la façon de
celle des animaux, mais la pensée. L'essence, la subtance,
la puissance universelle et la finalité du monde
existent pour la pensée, et n'existent que pour elle. Ce qu'on
appelle preuves de l'existence de Dieu ne sont que des descriptions
et des analyses de la marche de l'esprit qui est
esprit pensant, et qui pense l'être sensible. L'élévation de
la pensée au-dessus de l'être sensible, au-dessus du fini à
l'infini, le saut qui brise la série sensible pour passer dans
la sphère du suprasensible, tout cela c'est la pensée ellemême,
et ce n'est que la pensée. Dire que ce passage ne
doit pas avoir lieu, c'est dire qu'on ne doit point penser.
Chez les animaux n'a pas réellement lieu un tel passage.
Les animaux sont renfermés dans les limites de la sensation
et de l'intuition sensible. C'est pour cela qu'ils n'ont point
de religion. Sur cette critique de l'élévation de la pensée,
il y a deux choses à considérer. Premièrement, lorsqu'elle
est présentée sous forme de raisonnement (ce sont ce
qu'on appelle preuves de l'existence de Dieu), son point de
départ, l'intuition du monde, peut, sans doute, être déterminé
comme un agrégat d'existences contingentes, ou de
fins et de rapports de finalité. Dans la pensée, en tant qu'elle
raisonne, ce point de départ peut paraître comme un fondement
solide, et il peut y rester, et y
être laissé dans la
forme purement empirique qu'une telle matière (1) y a
d'abord. En se représentant la chose ainsi, le rapport du
point de départ avec le point d'arrivée sera un rapport pu-
(1) La matière (Stoff) qui fait le point de départ, le monde de la perception
sensible, et des choses finies.