Hegel-Logique-tome-1

SECOND RAPPORT DE LA. PENSÉE AVEC i/ORJET. 315
nations, comme un monde concret (1). Celui-ci peut être
déterminé ultérieurement soit comme un assemblage d'un
nombre infini d'existences contingentes (preuve cosmologique),
soit comme un assemblage d'un nombre infini de
fins et de rapports conformes à ces fins (preuve physicotéléologique).
— Penser cet
être concret, c'est en éliminer
la forme de l'être contingent et individuel, et le saisir
comme un être universel, ayant en lui-même sa nécessité,
se déterminant et agissant suivant des fins également
universelles, et se distinguant de l'être d'où l'on est
parti;
c'est, en un mot, le
penser comme Dieu. — L'objection de
Kant contre ce procédé se fonde principalement sur ce
qu'il est un syllogisme, un passage. Car, par là que l'on ne
découvre pas dans ce contenu, c'est-à-dire dans les perceptions
et dans leur ensemble, le monde, cet universel
auquel les élève la
pensée, cet universel n'est point justifié
par l'intuition empirique du monde. Ainsi, à l'élévation de
la pensée de l'intuition empirique du monde à Dieu Kant
oppose (comme dans les paralogismes § 57) le point de
vue de Hume, suivant lequel il n'est point rationnel de
penser les perceptions, c'est-à-dire d'en conclure l'universel
et
le nécessaire.
REMARQUE.
On ne persuadera à une intelligence saine et éclairée
pas plus qu'à la philosophie qu'il faut partir de l'intuition
empirique du monde pour s'élever à Dieu. Car l'homme est
(1) Ein erfullte Welt : un monde rempli : un monde rempli d'existences
contingentes et finies. Ce monde au point de départ est l'être immédiat que
la réflexion médiatise, pour en faire sortir l'existence de Dieu.