Hegel-Logique-tome-1

SECOND RAPPORT DE LA PENSÉE AVEC i/oBJET. 307
pensée, celle-ci doit pouvoir se retrouver exactement dans
la perception. Dans sa critique de la psychologie métaphysique
Kant nie qu'on puisse affirmer de l'âme sa substantialité,
sa simplicité, son identité avec elle-même, et son
indépendance qui se conserve dans sa connexion avec le
monde matériel. Et la raison sur laquelle il se fonde c'est
seulement que les déterminations de l'âme que nous fournit
l'expérience de la conscience ne sont pas exactement les
mêmes que celles qui nous sont fournies par la pensée. Et
cependant Kant lui-même nous a dit précédemment que la
connaissance en général, bien plus, l'expérience elle-même
consiste en ce que les perceptions sont pensées, c'est-à-dire
en ce que les déterminations, qui d'abord appartiennent à
perception, se changent en déterminations de la pensée.
la
— Il faut cependant considérer comme une heureuse conséquence
de la critique kantienne que la philosophie de
l'esprit se soit affranchie des choses de l'âme (1), des catégories
et, par suite, des questions sur la simplicité, ou la
composition, sur la matérialité ou l'immatérialité, etc., de
l'âme.—Cependant l'insuffisance de ces formes ne vient pas,
même pour la conscience ordinaire, de ce qu'elles sont des
pensées, mais de ce qu'elles sont des pensées qui ne contiennent
pas la vérité en et pour soi (2). Lorsque la pensée
et le phénomène ne coïncident pas de tous points, il s'agit
d'abord de savoir quel est celui des deux qui est en défaut.
Dans l'idéalisme kantien,
pour ce qui concerne le côté ra-
(1) Seelendinge : expression intraduisible, mais qui veut dire que l'ancienne
métaphysique traitait lame comme uue chose, c'est-à-dire qu'elle en prenait
les déterminations d'une façon abstraite, extérieure et accidentelle.
(2) Et, qui par suite, ne sont pas les pensées véritables, les pensées coucrètes
et spéculatives.