Hegel-Logique-tome-1

302 LOGIQUE. — PREMIÈRE PARTIE.
fin cette identité pure. (Cf. Rem. du paragraphe précédent.)
Les connaissances expérimentales sont inadéquates à
cette
identité absolument indéterminée, par là qu'elles ont en général
un contenu déterminé. Si l'on fait d'un tel être inconditionnel
l'absolu, la vérité de la raison (l'idée), les connaissances
expérimentales constitueront le faux, le monde
phénoménal (1).
Zusatz. C'est Kant qui le premier a marqué d'une façon
déterminée la différence de l'entendement et de la raison, en
assignant au premier pour objet le fini et le conditionné,
et à la dernière, l'infini et l'inconditionnel. Tout en reconnaissant
comme un résultat très-important de la philosophie
kantienne qu'on y ait mis en lumière la finité de la connaissance
de l'entendement qui ne s'appuie que sur l'expérience,
et qu'on y
ait montré que le phénomène est le contenu
de cette connaissance, on ne doit pas cependant
s'arrêter à ce résultat négatif, et réduire l'inconditionnalité
de la raison à l'identité abstraite et sans différence. En
élevant de cette façon la raison au-dessus du fini et du conditionné,
on fait en réalité d'elle aussi un être fini et conditionné,
car le véritable infini n'est pas un simple au delà
du fini, mais c'est l'infini qui contient le fini comme un
moment subordonné. Gela s'applique également à ridée que
Kant a, il est vrai, remise en honneur en la revendiquant
pour la raison, et en la distinguant des déterminations abstraites
de l'entendement et des représentations purement
sensibles, que dans la vie ordinaire on a aussi l'habitude
d'appeler idées. Mais relativement à elle aussi, il s'est arrêté
(I) Ùas Vnwhare, die Erscheinmgen;