Hegel-Logique-tome-1

298 LOGIQUE, PREMIÈRE PARTIE.
que les conçoit Kant, et sa philosophie est l'idéalisme subjectif,
par là que le moi, le sujet connaissant, fournit la
forme ainsi que la matière de la connaissance, celle-là
comme moi pensant, et celle-ci comme moi sentant. —
Pour ce qui concerne le contenu de cet idéalisme subjectif,
ce serait peine perdue que de le chercher. On pourrait peutêtre
croire qu'on y enlève la réalité aux objets par là qu'on
transporte leur unité dans le sujet. Mais ce n'est pas en
possédant le simple être que, soit les objets, soit nousmêmes,
nous atteignons notre réalité. La vérité du contenu
est fondée sur le contenu lui-même. Et par là que les choses
sont simplement, leur vérité n'est pas avancée. Le temps
s'élève au-dessus de l'être qui un instant après n'est pas (1).
On pourrait dire aussi que l'idéalisme subjectif laisse à
l'homme la faculté d'imaginer et de se représenter une
foule de choses. Mais, si c'est la masse des intuitions sensibles
qui doit constituer son monde, l'homme n'a pas raison
d'être fier d'un monde pareil. Ainsi cette distinction
de la subjectivité et de l'objectivité n'a point d'importance,
car ce qu'il importe c'est le contenu, et celui-ci est tout
aussi bien contenu subjectif qu'objectif. Considéré par
le côté de la simple existence le crime aussi a une réalité
objective. Mais c'est une existence qui se nie elle-même,
ainsi que cela a lieu dans la peine (2).
(1) Ueber das Seyende kommat die leit und ivird dasselbe demnlihst auch
nicht seyend : c'est-à-dire que le temps lui-même vaut mieux que le simple
das Seyende, ce qui est (le sujet ou l'objet qui ne possède que l'être) et dont
la détermination la plus prochaine c'est de n'être pas.
(2) Hegel insiste ici sur ce défaut de la philosophie critique qu'il a signalé
plus haut, à savoir, que cette philosophie au lieu de s'attacher au contenu, à la
réalité concrète des choses scinde cette réalité en deux, en un côté subjectif et