Hegel-Logique-tome-1

296 LOGIQUE. PREMIÈRE PARTIE.
posé dans cette unité se trouve pénétré par elle et changé
en elle. Le moi est, si l'on peut ainsi dire, le creuset et
le feu où la multiplicité vient se dissoudre, et est ramenée
à l'indifférence et à l'unité. C'est là ce que Kant appelle
aperception pure, à la différence de l'aperception
ordinaire
qui reçoit en elle le multiple comme tel, tandis qu'on doit
considérer l'aperception pure comme l'activité du moi qui
fait sien et unifie le multiple dans son unité. — Maintenant
il faut dire que cette doctrine exprime bien la nature
de la conscience. L'homme aspire surtout à la connaissance
du monde, il aspire à se l'approprier et à se le soumettre,
et il faut que la réalité du monde en quelque sorte s'efface,
c'est-à-dire s'idéalise devant l'activité humaine. Mais il faut
aussi observer que ce n'est pas l'activité subjective de la
conscience de soi qui ramène le multiple à l'absolue
unité.
Celte unité est bien plutôt l'absolu lui-même, la vérité
elle-même. C'est, pour ainsi dire, la bonté de l'absolu
qui laisse aux existences individuelles la jouissance d'ellesmêmes
et les stimule en même temps à revenir à leur
unité absolue.
Zusatz 2. Des expressions, telles que unité transcendantale
de la conscience de soi, paraissent très-obscures,
comme si elles cachaient quelque chose d'extraordinaire.
Mais la chose est bien simple. Ce que Kant entend par
trascendantal on le voit par la différence de ce mot avec
transcendant. L'être transcendant est en général ce qui dépasse
la limite de l'entendement, et
c'est dans ce sens qu'il
se produit d'abord dans les mathématiques. Par exemple,
on enseigne en géométrie qu'il faut se représenter la circonférence
comme composée d'un
nombre infini de lignes