Hegel-Logique-tome-1

292 LOGIQUE. — PREMIÈRE PARTIE.
pensées, au contraire,
sont des êtres dépendants, et qui ne
subsistent pas par eux-mêmes. Mais, dans le fait, c'est le
contraire qui a lieu, c'est-à-dire que les êtres vraiment indépendants
et primitifs sont les pensées, et que le monde
de la perception sensible est le monde des êtres dépendants
et dérivés. C'est dans ce sens que Kant a appelé objectif ce
qui est
conforme à la pensée, l'universel et le nécessaire, et
il
a eu entièrement raison de l'appeler ainsi. D'un autre côté,
ce qui est perçu sensiblement est subjectif, en ce sens qu'il
n'a pas^en lui-même son point d'appui, et qu'il est variable
et
passager en face de la pensée qui possède la durée
et qui subsiste par sa vertu interne. La différence de l'objectif
et du subjectif que Kant a marquée et introduite dans
la science, nous la rencontrons aussi aujourd'hui dans le
langage de la haute culture de l'esprit. C'est ainsi, par
exemple, qu'on demande à une œuvre d'art qu'elle
ne soit
pas une œuvre subjective,
mais objective, entendant par là
qu'elle n'ait pas sa source dans un sentiment contingent et
particulier et dans la disposition du moment, mais dans
un point de vue général fondé sur l'essence même de l'art.
C'est dans le même sens que dans une recherche scientifique
on peut faire une distinction entre l'intérêt objectif
et l'intérêt subjectif.
Mais il faut, en outre, remarquer que l'objectivité kantienne
de la pensée n'est elle-même qu'une objectivité subjective,
en ce sens que, bien que les pensées soient, suivant
Kant, des déterminations générales et nécessaires, elles ne
sont cependant que nos pensées, et qu'elles se distinguent
par un abîme infranchissable de la chose en soi. Ce qui
fait, au contraire, la vraie objectivité delà pensée c'est que