Hegel-Logique-tome-1

290 LOGIQUE. — PREMIÈRE PARTIE.
s'est donné pour tâche de rechercher jusqu'à quel point
les formes de la pensée sont aptes à conduire à la connaissance
de la vérité. Et elle a, de plus, posé en principe
fondamental de sa doctrine, qu'avant de connaître il faut
examiner la faculté de connaître. Ce qu'il y a de juste dans
ce point de vue c'est que les formes de la pensée sont, elles
aussi, l'objet de la connaissance. Mais il
s'y glisse en même
temps une confusion : c'est de vouloir connaître avant de
connaître, c'est de ne pas vouloir entrer dans l'eau avant
d'avoir appris à nager. Si l'on ne doit pas employer les
formes de la pensée sans qu'elles soient soumises à un examen
préalable, cet examen est lui-même une connaissance. Par
conséquent, l'activité des formes de la pensée et leur critique
doivent venir s'unir dans la connaissance. On doit considérer
les formes de la pensée en et pour soi ;
car elles sont l'objet,
et l'activité de l'objet lui-même. Elles s'examinent ellesmêmes,
et c'est en elles-mêmes que leur limite doit se déterminer,
et que leur imperfection doit se produire. C'est
cette activité de la pensée qui comme dialectique va faire
plus loin l'objet spécial de notre recherche,
et sur laquelle
nous dirons ici en passant qu'on ne doit pas la considérer
comme ajoutée du dehors aux déterminations de la pensée,
mais, au contraire, comme constituant leur élément essentiel
et intime.
Ainsi le principe fondamental de la philosophie kantienne
est que la pensée doit s'examiner elle-même pour
déterminer jusqu'à quel point elle est apte à connaître. De
nos jours, tout le monde croit avoir dépassé la
philosophie
kantienne, et chacun a la prétention d'être allé plus loin.
Mais « aller plus loin » a un double sens. On peut aller