Hegel-Logique-tome-1

286 LOGIQUE. PREMIÈRE PARTIE.
liberté consiste précisément à ne reconnaître aucun principe
absolu en face de soi, et à ne pas dépendre d'un
objet qui est autre que soi-même. Enfin, dans cette doctrine,
le rationnel et l'irrationnel n'ont qu'une valeur subjective,
c'est-à-dire que ce qui nous est donné nous l'admettons
tel qu'il est,
et, par suite, nous n'avons pas le droit
de demander si et jusqu'à quel point il est conforme à la
raison.
§ XXXIX.
Relativement au principe de l'empirisme l'on a fait avec
raison la remarque que, dans ce qu'on appelle expérience,
laquelle doit être distinguée de la simple aperception de
faits individuels, il y a deux éléments : l'un, c'est une matière
multiple et individualisée à l'infini, et l'autre, c'est la
forme, ou la détermination del'universalitéetdela nécessité.
L'empirisme montre bien l'existence d'un grand nombre
de perceptions semblables ; mais l'universel est autre
chose que le grand nombre. De même, il
montre bien les
perceptions de changements qui se suivent, ou d'objets
juxtaposés, mais il ne saurait montrer la nécessité de leur
connexion. Or, la perception devant rester dans celte doctrine
le fondement de la vérité, l'universel et le nécessaire
seront quelque chose d'illégitime, une sorte de contingence
subjective, une simple habitude dont le contenu
pourra être tel ou tel
autre.
REMARQUE.
Une conséquence importante qui découle de cette façon
empirique de considérer la science c'est que le droit, les