Hegel-Logique-tome-1

284 LOGIQUE. — PREMIÈRE PARTIE.
portance. Mais ces différences ne sont, elles aussi,
que des
déterminations abstraites, c'est-à-dire des pensées. Or,
comme on accorde à ces pensées la même valeur qu'aux
objets en eux-mêmes, on a ici de nouveau la présupposition
de la vieille métaphysique, savoir, que la vérité des
choses réside dans la
pensée.
Si maintenant nous continuons à comparer le point de
vue de l'empirisme avec celui de la vieille métaphysique,
nous verrons que, relativement au contenu, la dernière a,
comme nous l'avons précédemment remarqué, pour contenu
les objets universels de la raison, Dieu, l'âme et le monde
en général. Ce contenu, elle le tire de la représentation, et
l'œuvre de la philosophie consiste, suivant elle, à le ramener
à la forme de la pensée. La philosophie scholastique
prenait une position analogue. Les dogmes de l'Église
chrétienne étaient pour elle le contenu présupposé, que la
pensée devait déterminer et systématiser. Le contenu que
présuppose l'empirisme est d'une tout autre espèce. C'est
le contenu sensible de la nature, et le contenu de l'esprit
fini. Ainsi ici l'on a devant soi un contenu fini, tandis que
dans la vieille métaphysique on a un contenu infini. Mais ce
contenu infini est rendu fini par la forme finie de l'entendement.
Dons l'empirisme nous rencontrons la
mêmefinité
de la forme, et, de plus, un contenu fini. Ces deux philosophes
ont, en outre, la même méthode, en ce sens
qu'elles partent toutes deux de présuppositions, auxquelles
elles accordent la valeur de principes démontrés (1). Pour
(1) Le texte a seulement : als etwas Festen : de présuppositions comme
quelque chose de ferme : quelque chose sur lequel on peut élever l'édifice de
la connaissance; ce qu'une présupposition, par là même que c'est une présupposition,
ne saurait accomplir.