Hegel-Logique-tome-1

SECOND RAPPORT DE LA PENSÉE AVEC L'OBJET. 279
elle-mêraet le clierche dans l'expérience, dans la phénoménalité
(1) externe et interne.
Zusatz. L'empirisme doit son origine au besoin que
nous venons d'indiquer d'un contenu concret, et d'un
point d'appui solide, besoin que la métaphysique abstraite
de l'entendement ne saurait satisfaire. Pour ce qui concerne
la
nature concrète du contenu, ce qu'il fautdire à cet égard
c'est que les objets de la conscience doivent être pensés
comme déterminés en eux-mêmes, et
comme unité de déterminations
différentes. Et c'est ce qui n'a pas lieu, ainsi
que nous venons de le voir, dans la métaphysique de
l'entendement, qui procède suivant le principe de ce
dernier. La pensée qui pense suivant l'entendement s'arrête
à la forme de l'universel abstrait, et ne saurait aller
au delà, jusqu'à la parlicularisation de l'universel. Par
exemple, un des problèmes que s'est posés la vieille
métaphysique
est
celui de l'essence, ou de la détermination fondamentale
de l'âme, et le résultat auquel elle est arrivée
c'est que l'âme est simple. La simplicité qu'on attribue ici
à l'âme est la simplicité abstraite, la simplicité qui exclut
la différence, et la différence on la réserve, comme composition,
au corps et à la matière en général, et l'on en fait leur
principe fondamental. Mais la simplicité abstraite estime
détermination fort mince, par laquelle on ne saurait nullement
embrasser la
richesse de la nature de l'âme, et bien
moins encore celle de l'esprit. C'est par suite de l'insuffisance
de cette pensée métaphysique abstraite que l'on s'est
(1) Gegenwarl : le présent, le présent sensible, qui tombe sous l'expérience
externe et interne.