Hegel-Logique-tome-1

278 LOGIQUE. PREMIÈRE PARTIE.
général de cette métaphysique, nous verrons qu'il consiste
à saisir l'objet de la raison sous la forme des déterminations
abstraites et finies de l'entendement, et à ériger en principe
l'identité abstraite. Mais cette infinité de l'entendement,
l'essence pure, est elle-même une infinité finie, carie particulier
qui s'en trouve exclu la limite et la nie. Au lieu d'atteindre
à l'identité concrète, elle se renferme dans l'identité
abstraite. Et cependant sa sphère était la conscience, parce
qu'en effet c'est la pensée qui seule constitue l'essence des
choses. Ce sont les philosophies qui l'ont précédée, et surtout
la scolastique qui ont fourni la matière à cette métaphysique.
Pour la philosophie spéculative l'entendement
est bien un moment, mais un moment auquel elle ne s'arrête
point. Platon n'est nullement un métaphysicien suivant
l'entendement, et Aristote l'est bien moins, quoiqu'on
pense généralement le contraire.
B.
SECOND RAPPORT DE LA PENSÉE AVEC L'OBJET.
I. Empirisme.
§ XXXVII.
Le besoin de trouver d'abord un contenu concret vis-àvis
des théories abstraites de l'entendement, qui ne sait
passer de ses généralités indéterminées à la détermination
et au particulier, et ensuite un point d'appui solide
vis-à-vis de la possibilité,
pour pouvoir démontrer toutes
choses sur le terrain et suivant la méthode des déterminations
finies,
ce besoin, disons-nous, a conduit d'abord à
l'empirisme, qui, au lieu de chercher le vrai dans la pensée