Hegel-Logique-tome-1

PREMIER RAPPORT DE LA PENSÉE AVEC l'oRJET. 277
pendre d'autre chose. De nos jours on a dit à cet égard que
l'existence de Dieu ne doit pas être démontrée, et qu'elle
est connue d'une façon immédiate. Mais la raison entend
la
démonstration d'une tout autre manière que l'entendement,
et le sens droit (1) est aussi d'accord avec elle. La
démonstration vraiment rationnelle part, il est vrai, elle
aussi, d'une détermination autre que Dieu. Seulement, dans
sa marche elle ne laisse pas subsister cette détermination
comme un être immédiat, mais elle la montre comme un
être médiatisé et posé, et par là Dieu se produit comme
l'être qui contient la médiation en tant que moment qui s'est
absorbé en lui, et, par suite, il
se produit comme l'être vraiment
immédiat, originaire, qui a en lui-même sa raison
d'être. Lorsqu'on dit : « regardez la nature, elle vous conduira
à Dieu, et vous trouverez ainsi une finalité absolue »,
on n'entend pas dire que Dieu est un être médiatisé (2)
mais seulement que c'est nous qui
allons d'un autre principe
à Dieu, de telle façon que Dieu, en tant que conséquence,
est en même temps la raison absolue du principe
d'où l'on part, et qu'ainsi la position est renversée, c'està-dire
que ce qui apparaît comme conséquence se pose
comme raison première, et que le point de départ se trouve
rabaissé au rôle de conséquence. C'est là la marche de la
démonstration rationnelle (3).
Si maintenant, d'après les considérations que nous venons
d'exposer, nous jetons encore un coup d'œil sur le procède
(1) Der gesunde Sinn.
(2) Ein VermiUeltes : G'est-à-dire un être médiatisé, ou médiat, et qui,
par suite, a sa raison non en lui-même, mais dans un autre être.
(3) Voyez sur ce point sa Philosophie de la religion, et plus spécialement
ses Leçons sur la pmwe de l'existence de Dieu.