Hegel-Logique-tome-1

276 LOGIQUE. — PREMIÈRE PARTIE.
exclut la
négation, et suivant laquelle Dieu serait Y essence
la plus réelle. Mais il est aisé de voir que cette essence la
plus réelle, par là qu'on éloigne d'elle la négation, est
exactement l'opposé de ce qu'elle doit être, et de ce que
l'entendement croit avoir en elle. Car, loin d'être l'essence
la plus riche et la plus accomplie, elle est, au contraire, par
suite de la façon abstraite sous laquelle on l'a conçue, la
plus pauvre et la plus vide. Le sentiment demande avec
raison un contenu concret, mais il n'y a de contenu concret
que là où il y
a en lui une déterminabilité, c'està-dire
une négation. Lorsque la notion de Dieu n'est saisie
que sous la
raison de l'essence abstraite, ou la plus réelle,
Dieu devient par là même un être qu'on ne peut atteindre,
et il ne saurait être question de sa connaissance, car là où
il n'y a pas de détermination, il ne peut non plus y avoir
de connaissance.
La lumière pure est la pure obscurité.
La seconde question sur laquelle cette théologie rationnelle
a dirigé son attention concerne la preuve de l'existence
de Dieu. Ce qu'il faut surtout remarquer à ce sujet, c'est que
la preuve, telle qu'elle est conçue par l'entendement, consiste
dans un rapport de dépendance qui lie une détermination
aune autre. On a, dans cette façon de démontrer, un
principe présupposé d'où découle une conséquence. On
démontre par là comment une détermination dépend d'une
présupposition. Mais démontrer de cette façon l'existence
de Dieu, c'est faire dépendre cette existence d'autres déterminations,
car ce sont celles-ci qui en contiennent la
raison. On peut voir ici tout ce qu'il y a de louche dans
cette preuve, car c'est Dieu qui est la raison de toutes
choses, et ce n'est pas, par conséquent, lui qui peut dé-