Hegel-Logique-tome-1

PREMIER RAPPORT DE LÀ PENSÉE AVEC l'oRJET.
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sont la vérité pour lui, il possède ce dont un chrétien a
besoin. Mais la théologie est la science de cette croyance.
Lorsque la théologie ne tait qu'énumérer et rassembler
d'une façon extérieure les enseignements de la religion,
elle n'est pas encore une science. Elle ne l'est pas davantage
lorsque, suivant la méthode historique si prônée de
nos jours, elle traite historiquement son objet, comme,
par exemple, lorsqu'elle s'appuie sur l'opinion des pères
de l'Église. Elle n'est, par conséquent-, une science que
lorsqu'elle s'élève à la pensée spéculative, ce qui est
l'œuvre de la philosophie. Ainsi la vraie théologie est en
même temps la philosophie de la religion ; et c'est là ce
qu'elle était aussi
au moyen âge.
Pour ce qui concerne de plus près la théologie rationnelle
de la vieille métaphysique, elle
n'est pas la science de
Dieu, suivant la raison, mais suivant l'entendement, et elle
ne se meut que dans les déterminations abstraites de la
pensée. — Bien qu'il s'agisse ici de la notion de Dieu,
c'est la représenlation de Dieu qui dans cette métaphysique
est la mesure delà connaissance. Mais la
pensée doit
se mouvoir librement en elle-même (1)
, et à cet égard il
faut remarquer que le résultat auquel est arrivée la libre
pensée coïncide avec le contenu de la
religion chrétienne,
car celle-ci est la
révélation de la raison. Mais ce n'est pas
cette théologie rationnelle qui a accompli cet accord. Car
s'étant proposé de déterminer par la
pensée la représentation
de Dieu, elle est arrivée à une notion de Dieu qui n'est
qu'une positivité, ou réalité abstraite, une réalité qui
(1) Ce qui n'a pas lieu lorsque c'est la représentation de Dieu qui est la
mesure de la connaissance de Dieu.