Hegel-Logique-tome-1

<21[i LOGIQUE. — PREMIÈRE PARTIE.
— c'est le dualisme.— c). Les attributs, bien qu'ils doivent
objet en face du sujet, et de cette façon il est un être fini;
être des attributs déterminés et différents, se trouvent
en réalité annulés dans la notion abstraite de la pure
réalité, de l'essence indéterminée (1). Mais par là qu'on a
encore dans la représentation le monde fini comme être
véritable (2), et Dieu en face de ce monde, il se produit
aussi dans la représentation des rapports différents de Dieu
avec le monde, rapports qui, déterminés comme attributs,
doivent, d'un côté, constituer des rapports avec des états
finis, et être eux-mêmes des rapports finis (tels sont les attributs
juste, bon, puissant, sage, etc.), mais, de l'autre,
être aussi infinis. Au point de vue où elle se trouve placée
cette métaphysique ne saurait donner d'autre solution de
cette contradiction que l'extension quantitative, l'expédient
du sensu* eminentioris, solution obscure et indéterminée,
qui, dans le fait,
annule l'attribut, et n'en laisse que le mot.
Zusaiz. — Dans cette partie de l'ancienne métaphysique
il s'agit d'établir jusqu'à quel point la raison peut par
elle-même atteindre à la connaissance de Dieu. Connaître
Dieu parla raison est, sans doute, l'objet le plus élevé de la
science. La religion contient des représentations de Dieu.
Ces représentations, telles qu'elles se trouvent rassemblées
dans les enseignements de la fol, nous sont communiquées
depuis notre enfance comme dogmes de la religion, et, en
tant que l'individu croit dans ces dogmes, et que ces dogmes
(1) Car c'est ce produit mort, l'essence indétermiaée, qui est le point
culminant de cette métaphysique.
(2) AU ein viùhres Seyn : comme un être vrai : comme un être qui a sa
Vérité en lui-même, qui se suffit à lui-mêmei