Hegel-Logique-tome-1

272 LOGIQUE. — PREMIÈRE PARTIE.
vient du dehors ; comme, par exemple, un corps qui dans
la mécanique finie ne se meut que lorsqu'il est poussé par
un autre corps, et qui se meut dans la direction que lui imprime
le choc. Mais c'est là la nécessité purement extérieure,
ce n'est pas la nécessité vraiment intérieure, qui
est la liberté. — Il
en est de même de l'opposition du bien
et du mal, de cette opposition du monde moderne qui a
pénétré dans les profondeurs de sa nature. Si l'on considère
le
mal comme un principe qui a une nature propre et
pour soi, et qui n'est pas le bien, on a raison de le considérer
ainsi. Mais on a raison de le considérer ainsi seulement
en ce sens qu'on reconnaît l'opposition, et qu'on ne prend
pas l'apparence {Scheinbarkeit) et la relativité du mal
comme si le mal et le bien ne faisaient qu'un dans l'absolu,
car en ce cas les choses ne deviendraient mauvaises que par
notre façon de voir, comme quelqu'un l'a dit de nos jours.
Mais Terreur commence là où l'on voit dans le mal un
principe positif, tandis qu'il est l'être négatif (das Négative) y
qui ne subsiste aucunement par lui-même {fùrsich), mais
qui veut être tel, et en réalité n'est que l'apparence absolue
(aôsolute Schein) delà négativité en elle-même (1).
§ XXXVI.
La quatrième partie, la théologie naturelle ow rationnette,
considère la notion de Dieu, ou sa possibilité, la
preuve de
son existence et ses attributs.
(1) C'est-à-dire, il n'est pas la négativité absolue qui est l'esprit absolu,
mais l'apparence absolue de cette négativité. Voyez, sur ce point; Philosophie
de l'Esprit.