Hegel-Logique-tome-1

PREMIER RAPPORT DE LA PENSÉE AVEC L,' OBJET. 271
c'est surtout la question de la liberté humaine, et celle de
l'origine du mal que l'on traite dans la cosmologie. Ce sont
sans doute des questions du plus haut intérêt. Mais, pour y
répondre d'une façon satisfaisante, il
faut avant tout ne pas
s'arrêter aux déterminations abstraites de l'entendement,
et ne pas les considérer comme si chacune d'elles se suffisait
à elle-même et put subsister par elle-même hors de
l'opposiiion, et comme si dans son état d'isolement elle
constituait l'être
substantiel et véritable. C'est là cependant
le point de vue de l'ancienne métaphysique, point de vue
auquel elle se place dans toutes ses recherches et, par
suite aussi, dans ses recherches cosmologiques, qui, par
cette raison même, sont inadéquates au but qu'elle veut
atteindre, savoir, la connaissance des phénomènes de l'univers.
C'est ainsi, par exemple, qu'observant la différence
de la liberté et de la nécessité elle applique ces déterminations
à la nature et à l'esprit, de telle façon que la nature
serait soumise dans ses effets à la nécessité, tandis que la
liberté serait le propre de l'esprit. Maintenant, cette différence
est sans doute une différence essentielle, et elle est
fondée sur la nature la plus intime de l'esprit. — Mais la
liberté et la nécessité qui sont placées d'une façon abstraite
l'une en face de l'autre appartiennent à la sphèrede l'être fini,
et n'ont une valeur que dans cette sphère. Une liberté qui ne
contiendrait aucune nécessité, et une pure nécessité sans
liberté, ce sont là des déterminations abstraites et partant
fausses. La liberté est essentiellement chose concrète. Elle
est déterminée en elle-môme éternellement, et par suite
elle est aussi nécessaire. Lorsqu'on parle de nécessité on a
coutume de n'entendre par là qu'une détermination qui