Hegel-Logique-tome-1

PREMIER RAPPORT DE LA PENSÉE AVEC L'OBJET. 269
doit se manifester. Il ne faut donc pas le considérer comme
un ens sans processus, à l'instar de l'ancienne métaphysique
qui sépare son existence interne sans processus de son
existence externe (1). C'est dans sa réalité concrète, dans
son énergie qu'on doit le considérer, et cela de telle
façon,
qu'on y
saisisse ses manifestations externes comme déterminées
par sa vie interne.
§ XXXV.
La troisième partie, la cosmologie,
traite du monde, de
sa contingence, de sa nécessité, de son éternité, de sa limitation
dans l'espace et dans le temps, des lois formelles
dans leurs changements (2), enfin de la liberté humaine,
et de l'origine du mal.
REMARQUE.
L'on place ici
comme formant des contradictions absolues
la contingence et la nécessité, la nécessité extérieure
et la nécessité intérieure,
les causes efficientes et les causes
finales, ou la causalité en général et la fin, l'essence ou la
substance et le phénomène, la forme et la matière, la liberté
et la nécessité, le bonheur et le malheur, le bien et
le
la
mal.
Znsatz. Cette cosmologie a pour objet non-seulement
nature, mais l'esprit dans les rapports complexes de son
(1) Velche die processlose Jnnerlichkeit des Geistes von seiner Aeusserhchkeit
trennt (qui sépare l'intériorité sans processus de Vesprit de son extériorité).
L'intériorité de l'esprit est précisément une intériorité sans processus, une
intériorité morte, une abstraction, lorsqu'on la sépare de son extériorité.
(2) C'est-à-dire les lois des formes, les lois suivant lesquelles s'accomplit
la transformation des êtres.