Hegel-Logique-tome-1

260 LOGIQUE. PREMIÈRE PARTIE.
là que réfléchir d'une façon extérieure sur l'objet, caries
déterminations, c'est-à-dire les prédicats sont en quelque
sorte tous prêts dans ma représentation, et ne sont ajoutées
que d'une façon extérieure à l'objet.
La vraie connaissance
d'un objet doit se déterminer elle-même, en tirant d'ellemême
ses déterminations, et elle ne doit pas recevoir ses
prédicats du dehors. Lorsqu'on procède par cette adjonction
de prédicats, on a le sentiment que ces
prédicats sont
inépuisables. Ainsi, les Orientaux ont raison d'appeler,
d'après ce point de vue, Dieu l'être aux noms multiples, au
nombre infini de noms. Le sentiment ne trouve de satisfaction
dans aucune de ces déterminations finies, et cette connaissance
des Orientaux consiste, d'après cela, dans une
détermination sans fins de ces prédicats. Les choses finies,
il est vrai, doivent être déterminées à l'aide de prédicats
finis, et l'entendement trouve ici
sa place légitime. Lui, qui
est aussi fini, ne saurait connaître que la nature du fini.
Lorsque, par exemple, j'appelle une action vol, je détermine
cette action d'après son contenu essentiel, et le juge
est satisfait de cette connaissance. Les choses finies sont
entre elles dans le rapport de cause et d'effet, de force et de
sa manifestation, et en les saisissant d'après ces déterminations,
on les connaît suivant leur finité.
Mais on ne saurait
déterminer les objets de la raison par de tels prédicats finis,
et le défaut de l'ancienne métaphysique consiste à
vouloir
les déterminer de cette façon.
§ XXIX.
De semblables prédicats, pris en eux-mêmes, constituent
un contenu limité, et Ton voit déjà qu'ils ne sont pas adé-