Hegel-Logique-tome-1

PREMIER RAPPORT DE LA PENSÉE AVEC l'oRJET. 259
termination trop infime pour exprimer l'idée, et inadéquate
à la nature de Dieu (1). — On pose aussi la question sur la
finilé ou l'infinité du monde. Ici, l'on place l'infinité et la
finité en face l'une de l'autre, en maintenant leur différence,
bien qu'il soit facile
de voir que lorsqu'on les différencie
ainsi, l'infinité, qui devrait cependant êlre le tout,
n'est qu'un côté, et est limitée par le fini.
Mais une infinité
limitée est elle-même une chose finie. — Enfin, c'est de
la même façon qu'on a posé la question : si l'âme est simple
ou composée. Ici aussi la simplicité est considérée comme
une détermination dernière, apte à saisir le vrai. Mais le
simple est une détermination aussi abstraite et
aussi exclusive
que l'existence, une détermination qui, comme on le
verra plus loin, étant elle-même en quelque sorte sans réalité,
est impuissante à saisir la réalité de l'âme. Ne considérer
l'âme que comme simple, c'est déterminer l'âme par
une abstraction, et,
par suite, c'est en faire un être exclusif
et fini (2).
Par conséquent, le point important pour l'ancienne métaphysique,
c'était de savoir s'il fallait ajouter à l'objet de
ses recherches des prédicats de l'espèce de ceux que nous
venons d'indiquer. Mais ces prédicats sont des déterminations
limitées de l'entendement, qui n'expriment qu'une
limite, et nullement le vrai. —Ensuite, il faut surtout remarquer
que ce procédé consiste à ajouter un prédicat à l'objet
qu'on doit connaître, à Dieu, par exemple. Mais ce n'est
(1) Le texte dit : indigne de Dieu. Quand on dit, en effet, que Dieu existe,
ou a dit fort peu de chose de lui. Ou n'a pas plus dit qu'en disant que la
pierre, l'animal existe.
(2) Fini dans les limites de sa nature : ce qui veut dire qu'on ne saisit pas
l'âme dans son unité réelle et concrète.