Hegel-Logique-tome-1

256 LOGIQUE. — PREMIÈRE PARTIE.
leur propre des déterminations de l'entendement, ni
cette
forme suivant laquelle on déterminerait l'absolu en y ajoutant
des prédicats (1).
REMARQUE.
Ces prédicats sont, par exemple : Yexistence, comme
dans la proposition : Dieu existe : la finité ou l'infinité,
comme dans la question : si le monde est fini ou infini:
simple ou composé, comme dans la proposition : l'âme
est
simple : ou bien : la chose est une, elle est un tout, etc.
Dans ces propositions on ne recherche ni quelle vérité
contiennent ces prédicats, ni si la forme du jugement, peut
être la forme de la vérité.
Zusatz. L'ancienne métaphysique partait de cette
croyance, que la pensée saisit Yen soi des choses, et que
les choses ne sont dans leur vérité qu'autant
qu'elles sont
pensées. Le sentiment et la nature sont un Protée mobile
et changeant, et l'on fait naturellement réflexion que les
choses ne sont pas en elles-mêmes, telles qu'elles se présentent
dans leur état immédiat. — Ce point de vue de
l'ancienne métaphysique est opposé au résultat de la philosophie
critique. On peut bien dire que, d'après ce résultat,
l'homme n'est fait que pour draguer la
boue.
Mais, pour ce qui concerne le procédé de cette ancienne
métaphysique, il faut remarquer qu'elle ne s'élève pas audessus
de la pensée qui pense suivant l'entendement (2).
(1) Comme on peut le voir, cette critique s'adresse principalement à la
philosophie de Leibnitz et au Wolfianisme que Hegel désigne plus loin, § 31,
par le nom de dogmatisme pour la distinguer de la philosophie de Kant.
(2) Verstàndige Denken. Voy. Plul. de l'Esprit, § 423 et suiv.