Hegel-Logique-tome-1

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extérieur. Mais ce point de vue de la scission, qui est inhérent
à la notion de l'esprit, n'est pas non plus le point de
vue auquel l'homme doit s'arrêter. C'est dans ce
point de
vue de la scission que vient se concentrer la finité de la
pensée et de la volonté. L'homme s'y crée des lins, et y tire
de lui-même la matière de ses actions. Lorsqu'il fait de ces
fins le point culminant de son activité, et qu'il ne croit et
ne veut que lui-même et ses intérêts particuliers, à l'exclusion
de l'universel, il est mauvais, et ce mal c'est sa
subjectivité (1). Au premier coup d'œil, il
semble que nous
avons ici un double mal (2). Mais dans le fait il n'y a qu'un
seul et même mal. L'homme, en tant qu'esprit, n'est pas un
être de la nature; mais, en tant qu'il se comporte comme
tel (3), et qu'il suit les fins de ses passions, il veut la nature.
Le mal naturel de l'homme n'est donc pas l'être naturel
de l'animal. Vue de plus près, la naturalité est ici constituée
de telle façon que l'homme naturel s'y renferme
dans l'individualité comme telle, car l'individualisation (4)
est comme le lien qui emprisonne la nature en général. Et
ainsi, autant l'homme veut sa naturalité, autant il veut son
individualité. Contre cette activité de l'individualité naturelle,
activité qui a sa source dans les désirs et les penchants,
s'élève bien la loi, ou l'universel. Et cette loi peut être
une puissance extérieure, ou revêtir la forme de l'autorité
divine. Mais l'homme est sous le joug de la loi aussi longtemps
qu'il se renferme dans le cercle de sa
vie naturelle.
(1) Voy. sur ce point Philosophie de l'esprit, § 504-513.
(2) C'est-à-dire le mal qui paraît avoir son origine dans la nature, et le
mal qui a son origine dans l'esprit.
(3) Comme être de la nature, Naturwesen.
(4) Vereinzelung : individualisation, isolement, dispersion.