Hegel-Logique-tome-1

PRÉLIMINAIRES. 249
mais elle est
présentée comme chose divine. Ce qui réfute
aussi ce verbiage : que la philosophie n'est que l'œuvre
de l'esprit fini. La philosophie est la science, et c'est
la science qui peut seule réaliser le désir originaire de
l'homme de devenir l'image de Dieu. — Enfin en disant
que Dieu a banni l'homme de l'Éden pour qu'il ne mangeât
pas encore de l'arbre de vie, le mythe a entendu dire que
l'homme est fini et mortel par son côté naturel, mais qu'il
est infini dans la connaissance.
C'est la doctrine bien connue de l'Église, que l'homme
est mauvais par nature; et c'est cette méchanceté naturelle
qui a été appelée péché originel. Il faut écarter dans cette
doctrine la représentation extérieure suivant laquelle le
péché originel n'aurait son fondement que dans une
action accidentelle du premier homme. C'est dans la notion
de l'esprit qu'en réalité a sa racine la méchanceté naturelle
de l'homme, et l'on ne doit pas se représenter la chose
comme si elle pouvait être autrement. L'homme en tant
qu'être de la nature, et qui se comporte comme tel, est
placé dans un rapport qui ne doit pas être. L'esprit doit
être libre, et ce qu'il est, il doit l'être par lui-même. La
nature n'est pour l'homme que le point de départ qu'il
doit transformer. En face de la profonde doctrine de la
chute enseignée par l'Église vient se placer la doctrine moderne
de X école explicative (1), que l'homme est bon par
nature, et que c'est à la nature qu'il doit rester fidèle.
L'homme en se détachant de son existence naturelle, en
tant qu'être doué de conscience, se différencie d'un monde
(1) Aufklarung. Voy. plus haut : Discours d'ouverture de Hegel, p. 148.