Hegel-Logique-tome-1

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de la conscience a sa raison dans l'homme lui-même, et
c'est une histoire qui se renouvelle dans tous les hommes. Le
serpent fait consister la divinité dans la
faculté de connaître
le bien et le mal, et c'est cette connaissance qui en réalité est
devenue le
partage de l'homme, par là qu'il a brisé l'unité
de son être immédiat, qu'il a goûté du fruit défendu. La
première rétlexion de la conscience ta son éveil a été que
l'homme s'est aperçu qu'il était nu. C'est là un trait à la
fois
naïf et plein de sens. Car dans la pudeur l'homme se
sépare de son être naturel et sensible. L'animal qui ne va
pas jusqu'à cette séparation est pour cette raison sans
pudeur. C'est, par conséquent, dans le sentiment humain de
la pudeur qu'il faut placer l'origine spirituelle et
morale du
vêtement. Le besoin purement physique n'en est qu'un
principe secondaire. — On a ensuite la malédiction, comme
on l'appelle, que Dieu a prononcée contre l'homme. Le
point saillant de cette malédiction se rapporte à l'opposition
de l'homme avec la nature. L'homme doit travailler
à la sueur de son front, et la femme doit engendrer dans
la douleur. Pour ce qui concerne plus particulièrement le
travail, il est tout aussi bien le résultat de la scission que
le triomphe sur elle.
L'animal trouve immédiatement devant
lui ce qui lui est nécessaire pour la satisfaction de ses besoins.
L'homme, au contraire, produit et façonne lui-même
les moyens à l'aide desquels il satisfait les siens. Même
dans ce rapport extérieur l'homme ne se sépare pas de luimême.
— Le bannissement du paradis n'achève pas le
mythe. Car Dieu ajoute ces paroles :
Voyez, Adam est devenu
semblable à nous, et il connaît le bien et le mal. —
Ici la connaissance n'est plus condamnée comme avant,