Hegel-Logique-tome-1

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de la nécessité d'un aide pour le relever. Il n'est pas hors de
propos de considérer le mythe de la chute sur ces sommets
de la
logique, car l'objet de celle-ci est la connaissance, et
dans ce mythe aussi il s'agit de la connaissance, de son
origine et de sa signification. La philosophie ne doit pas
se faire petite devant la religion, et prendre une attitude
comme si elle devait s'estimer heureuse d'être tolérée par
elle. Mais, d'un autre côlé, elle doit aussi se garder de
considérer de semblables mythes et en général les représentations
religieuses comme choses vieillies et sans valeur,
car ce sont des choses qui ont été
honorées pendant des
siècles parmi les nations.
Si maintenant nous examinons de plus près le mythe de
la chute nous verrons, comme nous venons de le
remarquer,
qu'il exprime le rapport général de la connaissance
avec la vie spirituelle. La vie spirituelle dans son état immédiat
apparaît d'abord comme innocence et foi naïve.
Mais il est de l'essence de l'esprit que cet état immédiat soit
supprimé, parce que la
vie spirituelle se distingue de la vie
de la nature, et plus spécialement de celle de l'animal par
là qu'elle ne s'arrête pas à son moment abstrait et
virtuel,
mais qu'elle est pour soi (1). C'est là ce qui fait que la
scission doit aussi être supprimée, et que l'esprit doit revenir
par lui-même à l'unité. C'est cette unité qui est la
(l) Le texte a : es nicht in seinem Ansichseyn verbleibt, sondern fur sichist :
elle (la vie de l'esprit) ne demeure pas dans son être-en-soi, mais elle est pour
soi. Dans les êtres de la nature, il n'y a pas ce retour sur soi-même, cette
unité réfléchie, interne et concrète, qui constitue l'esprit. C'est donc une
vie en soi, et partant abstraite, ou, si l'on veut, c'est une virtualité de la vie
relativement à la vie pour soi, à la vie qui est pour elle-même, à ia vie de
l'esprit. Voy. sur les catégories en soi et pour soi, § 91-97.