Hegel-Logique-tome-1

PRÉLIMINAIRES.
Lorsqu'on compare entre elles les
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formes diverses de la
connaissance, on est facilement amené à considérer la première,
celle de la connaissance immédiate, comme la
plus
adéquate, la plus belle et la plus haute. Dans cette forme
rentrent ce qu'on appelle innocence sous le rapport moral,
le sentiment religieux, la confiance naïve, l'amour, la foi
et la croyance naturelle. Les deux autres formes, d'abord la
connaissance réfléchie, et ensuite la connaissance philosophique
elle-même partent et se développent tous les deux de
cette unité immédiate et naturelle. Si , d'un côté, ces deux derniers
modes de connaître ont cela de commun entre eux, de
l'autre, on pourra regarder la
prétention de saisir la vérité
par la pensée comme un fruit de l'orgueil de l'homme qui se
flatte
de saisir la vérité par ses propres forces. En tant que
point de vue de la scission universelle, ce point de vue
pourra être considéré comme l'origine du mal et de la
douleur, comme la faute originelle, d'où l'on conclura que
pour revenir à l'état primitif et atteindre la réconciliation,
il faut renoncer à la pensée et à la science. Cette scission
merveilleuse de l'esprit, conséquence de l'abandon de l'unité
naturelle, a été depuis les anciens temps l'objet de la
conscience des nations. Une telle
scission interne n'a pas
lieu dans la nature, et par suite les êtres de la nature ne
font point le
mal. Une ancienne représentation sur l'origine
et les conséquences de cette scission, nous la trouvons dans
le mythe mosaïque du péché originel. Le contenu de ce
mythe constitue le
fondement d'une doctrine essentielle de
la foi, la doctrine de la peccabilité naturelle de l'homme, et
peut saisir, par cela même qu'on ne saisit pas leur unité concrète, la négation
de la négation, qui est leur côté vraiment positif.