Hegel-Logique-tome-1

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et, par suite, se demander quelle est leur vérité en dehors
de eetle application, c'est
une question qui n'a pas de sens.
C'est cependant là la question importante et décisive. Il
faut,
bien entendu, dans cette question savoir ce qu'on entend
par vérité. Ordinairement nous appelons vérité l'accord
d'un objet avec notre représentation. Ici nous avons comme
présupposition un objet auquel doit correspondre la
représentation
que nous en avons. — Par contre, entendue philosophiquement,
la vérité, exprimée d'une façon abstraite,
est l'accord d'un contenu avec lui-même» La vérité a ici
une toute autre signification que celle
que nous venons de
rappeler. Du reste, la signification plus profonde, la signification
philosophique de la vérité se rencontre
déjà, bien
qu'imparfaitement, dans le langage ordinaire. Nous parlons,
par exemple, d'un vrai ami, entendant par là un ami
dont les actions s'accordent avec la notion de l'amitié.
C'est
delà même manière que nous disons d'une œuvre d'art que
c'est une œuvre d'art véritable. En ce sens le faux (1)
équivaut au mauvais, à ce qui n'est pas adéquat à soi-même.
C'est en ce sens qu'un État mauvais est un État faux, et que
le mauvais et le faux consistent dans la contradiction qui a
lieu entre la détermination ou la notion et l'existence d'un
objet. Nous pouvons nous faire une représentation juste
de tel objet mauvais, mais le contenu de cette représentation
n'en est pas moins un contenu faux. Et notre cerveau
peut être rempli de ces représentations justes qui ne sont
pas cependant des vérités (2).
Dieu seul est l'accord véri-
(2) Le texte dit : qui sont cependant des Unwharheiten, non-vérités, faussetés.
(1) Unwahres.