Hegel-Logique-tome-1

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chose individuelle pour lui. Il en est de même de la sensation;
c'est
toujours l'individuel pour l'animal. C'est telle
douleur, tel goût agréable, etc. Dans la nature, le voO;
n'atteint pas à la
conscience. C'est seulement l'homme qui
se dédouble de telle façon qu'en lui l'universel est pour
l'universel. C'est ce qui a lieu par là que l'homme se connaît
comme moi. Lorsque je dis, moi, je veux dire moi en
tant que je suis telle
personne individuelle, complètement
déterminée. Mais, dans le fait, je ne dis par là rien qui me
soit particulier. Chacun autre est aussi moi, et, en me désignant
comme moi, je crois, il est vrai, parler de moi,
de cet individu que je suis, mais je désigne en même
temps un être absolument universel. Le moi est l'être-poursoi
pur, où toute particularité est niée et supprimée, c'est le
point culminant de la conscience, ce point où la
conscience
existe dans sa simplicité et dans sa pureté (1). On peut dire
que le moi et la pensée sont une seule et même chose, ou,
d'une façon plus déterminée, que le moi est la pensée en
tant qu'elle pense (2). Ce que j'ai dans ma conscience, je
l'ai pour moi. Le moi est le vacuum, ce réceptacle de
toutes choses, pour lequel
toutes choses vivent, et qui conserve
toutes choses. Chaque homme est un monde de représentations
ensevelies dans la nuit du moi. Le moi est, par
conséquent, l'universel où l'on fait
abstraction de tout élément
particulier, mais où se trouvent aussi enveloppées
toutes choses. Par suite, il n'est pas l'universel abstrait,
mais l'universel qui contient toutes choses. Nous en usons
d'abord avec le moi d'une façon tout à fait vulgaire, et ce
(1) Dièses Letzte, Einfache und Reine das Bewustseyns.
(2) Als Denkendes : en tant qu'être pensant ; en tant que pensée réelle,
en acte.