Hegel-Logique-tome-1

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absurde, et comme allant à rencontre du but qu'on se
propose dans la connaissance. Mais on peut dire que la
conviction de tous les temps a été que c'est seulement à
l'aide de cette transformation opérée par la réflexion qu'on
atteint à la réalité substantielle des choses. On a cependant
élevé des doutes, et cela surtout de notre temps, contre
cette conviction, et l'on a voulu établir une différence entre
les produits de notre pensée et les choses telles qu'elles sont
en elles-mêmes. L'on a dit que la chose est en elle-même tout
autre que ce que nous y mettons. C'est la philosophie critique
qui a surtout introduit cette scission dans la science
contre la conviction générale des temps précédents, qui admettaient
comme un point décidé l'accord de la chose et de
la pensée. C'est sur cette opposition que s'est concentrée
l'attention de la nouvelle philosophie. Mais la croyance générale
est que cette opposition n'a point de réalité. Dans la
vie ordinaire, nous réfléchissons, sans faire cette réflexion
spéciale que par là nous atteignons la vérité, mais nous pensons
simplement dans la ferme croyance en l'accord de la
pensée et de la chose. Cette croyance est de la plus haute
importance. C'est la maladie de notre temps, maladie qui
est allée jusqu'au désespoir, que celle qui prétend que
notre connaissance n'a qu'une valeur subjective, et que
cette connaissance subjective est la dernière limite de
notre savoir. Mais la vérité est la vérité objective, et
cette vérité doit fournir la règle pour la conviction d'un
chacun, à tel point que la conviction de l'individu est une
conviction erronée lorsqu'elle ne s'accorde pas avec elle.
Suivant la nouvelle doctrine, au contraire, la conviction
comme telle, ou la simple forme de la conviction (des