Hegel-Logique-tome-1

PRÉLIMINAIRES. 229
En déterminant ainsi le général, on voit qu'il constitue
le contraire d'un autre terme, et
que ce terme est l'être purement
immédiat, extérieur et individuel, qui se pose en
face de l'être médiat, intérieur et général. Cet élément général
n'existe pas extérieurement comme tel. Le genre
comme tel ne saurait être l'objet de la perception, les lois
du mouvement des corps célestes ne sont pas
écrites dans
le ciel. Ainsi le général on ne l'entend ni on ne le voit,
mais il n'existe que pour l'esprit. La religion nous élève à
un principe général qui contient tous les autres principes,
à un principe absolu d'où émanent toutes choses, et ce principe
absolu n'est pas l'objet des sens,
mais de l'esprit et de
la pensée.
§ XXII.
y). Par la rétlexion, la façon d'être du contenu, tel que
celui-ci se trouve d'abord dans la sensation , l'intuition et
la représentation se trouvent modifiées ; ce n'est donc que
par l'intermédiaire d'un changement que la vraie nature de
l'objet arrive à la conscience.
Zusatz. Ce qui vient de la réflexion est le produit de
notre pensée. C'est de sa tête, par exemple, que Solon a
tiré les lois
qu'il a données aux Athéniens. Mais, d'un autre
côté, nous devons aussi considérer l'universel, la loi,
comme le contraire d'une existence purement subjective, et
y reconnaître l'existence essentielle, véritable et objective
des choses. Il ne suffit pas de la simple attention pour
découvrir la vérité dans les choses, mais il faut que notre
activité subjective intervienne et qu'elle transforme leur
existence immédiate. Au premier coup d'œil cela paraît