Hegel-Logique-tome-1

PRÉLIMINAIHES. 2*2o
fiant et de moins réel. Lorsque je prononce ces mots :
Y individu, cet individu, ici, à présent, j'exprime des notions
générales; et bien que par tout et chacun
,
par cet ici et cet
à présent — serait-ce même on ici
on un à présent sensible
— on veuille désigner des choses individuelles, tous
ces mots expriment le général. De même, lorsque je dis
moi, j'entends par là le moi que je suis, et qui exclut tous
les autres moi. Mais ce que j'appelle moi est chaque moi,
qui, comme le mien, exclut tous les autres. — Kant s'est
servi d'une expression
impropre, lorsqu'il a dit que le moi
accompagne toutes nos représentations, toutes nos sensations,
tous nos désirs.
Le moi est le général en et pour soi,
tandis que la communauté (1) est bien, elle aussi, une forme,
mais une forme extérieure du général. Tous les hommes
ont cela de commun avec moi qu'ils sont des moi, de
même que toutes mes sensations, toutes mes représentations
ont cela de commun entre elles d'être miennes. Mais le moi
comme tel dans sa forme abstraite est ce rapport simple
avec soi-même, où l'on fait abstraction de toute représentation,
de toute sensation, de tout état, ainsi que de toute
particularité résultant du caractère, du talent, de l'expérience,
etc. En ce sens le moi constitue l'existence du général
tout à fait abstrait, de l'être abstractivement libre. Par
conséquent, le moi est la pensée en tant que sujet (2), et par
(1) Gemeinschaftlichkeit. En effet, une chose n'est pas générale parce
qu'elle est commune à plusieurs autres, mais elle est commune à celles-ci
parce qu'elle est générale. La généralité lui est, par conséquent, essentielle,
et ne peut en être séparée, tandis que le fait de mettre en rapport, et de lier
par des caractères communs les choses ne constitue pour elles qu'un état et
une forme purement extérieurs.
(2) Das Denken als Subject. Voy. sur ce point : Inlrod. à la Philosophie
de Hegel, ch. VI, et plus loin, § 23.