Hegel-Logique-tome-1

INTRODUCTION DE HEGEL. 205
l'idée qui fait son essence, d'autre part, sa manifestation a
lieu dans le domaine de la contingence et du libre arbitre
(1).
2° Ces sciences peuvent aussi être regardées comme positives,
qui n'ont pas conscience de la finité de leur détermination,
ni de leur passage à une sphère plus haute, et qui
se considèrent comme pouvant entièrement se suffire à
elles-mêmes. A cette finité de la forme de la connaissance
— les autres imperfections appartiennent au contenu (*2)
—
se rapporte, 3° ce mode de connaître, qui repose en pnrtie
sur le raisonnement, en partie sur le sentiment, la croyance,
l'autorité d'autrui , et, en général, sur l'autorité de l'intuition
interne ou externe. C'est dans cet ordre de connaissances
qu'il faut aussi ranger la philosophie qui s'appuie
sur l'anthropologie, les faits de conscience, l'intuition interne
ou l'expérience externe. Il se peut aussi que la forme
de l'exposition de la science soit une forme empirique, et
que, malgré cela, Ton parvienne à ordonner, à l'aide d'une
intuition vive et profonde, les phénomènes et les données
de l'expérience suivant les développements intérieurs de la
notion. Ce qui peut conduire ce procédé empirique à ce
résultat, c'est
qu'à travers les oppositions des phénomènes
multiples et coexistants s'effacent les circonstances exté-
(1) Willkuhr. Voy. sur ce mol plus loin § 145, et Philosophie de l'Esprit
§ 474.
(2) En effet, les imperfections qu'on a indiquées plus haut portent plutôt
sur le contenu de la connaissance. Telle est, par exemple, l'imperfection
d'une science qui ne s'appuie que sur des probabilités. La dernière, au contraire,
c'est-à-dire celle qui vient de ce que l'on ignore la finité des déterminations
d'une science, et le passage de cette science à une science plus haute,
ainsi que les
autres imperfections qu'on éuumère depuis le 3°, portent plutôt
sur la forme de la connaissance.