Hegel-Logique-tome-1

198 INTRODUCTION DE HEGEL.
Et il
faut convenir qu'en ce sens la pensée n'est pas moins
ingrate.
L'immédiatité propre, mais essentiellement réfléchie,
et, partant, essentiellement médiatisée de la pensée (l'élément
a priori), est l'universel, cette forme où la pensée est
elle-même et en elle-même. Ici elle trouve en elle-même
sa satisfaction ; et c'est là aussi qu'est la raison de son indifférence
à l'égard de sa particularisation, et, par suite, de
son propre développement. C'est comme la religion, qui
offre la même satisfaction et le même bonheur, soit qu'elle
s'élève d'une façon plus ou moins développée à la conscience
scientifique, soit qu'elle ne sorte pas de la sphère irréfléchie
et spontanée de la croyance et du cœur. Lorsque
la pensée s'arrête à l'universalité de l'idée — Y être des
Éîéates et le devenir d'Heraclite en fournissent des
exemples — on peut avec raison l'accuser de formalisme.
Il peut aussi se faire que dans une philosophie plus
avancée l'on ne saisisse que des propositions ou déterminations
abstraites telles que celles-ci : « Tout est une seule et
même chose dans l'absolu; le sujet et F objet sont identiques
» , et que le particulier ne soit qu'une répétition
de ces propositions (1). C'est donc avec raison que l'on
prélend, relativement à la généralité première et abstraite
de la pensée, que c'est à l'expérience qu'on doit le déve-
( I ) On fait allusion à la théorie de Schelling. Suivant Schelling, il n'y a pas
de différence qualitative, mais seulement une différence quantitative entre les
choses. D'où il suit qu'un degré, une puissance de l'absolu, ne diffère pas
d'une autre puissance, et qu'un développement particulier de l'absolu, pris,
par exemple, dans la nature, ne diffère point d un développement quelconque
pris dans l'esprit, ou même du développement total de l'absolu. On peut
donc dire que dans cette doctrine on ne fait que reproduire à chaque degré
ces propositions abstraites : tout est, etc.