Hegel-Logique-tome-1

INTRODUCTION DE HEGEL. 197
REMARQUE.
Nous déterminerons par la suite , d'une manière plus
précise et plus complète, le rapport de l'immédiatité et de
la médiation dans la conscience. Il faut seulement remarquer
ici que lors même que ces deux moments apparaissent
comme distincts, aucun d'eux ne peut en réalité se produire
sans l'autre, et qu'ils sont liés par un lien indissoluble.
Ainsi la connaissance de Dieu et
de tout être suprasensible
suppose l'élévation de la pensée au-dessus de la
sensation ou de l'intuition sensible. Elle contient, par conséquent,
un rapport négatif avec cette dernière qui fait le
point de départ, et, par suite, elle contient une médiation.
Car il
y a médiation toutes les fois qu'il y a commencement
et passage à un second terme, de telle façon que celui-ci
n'est qu'autant qu'on y arrive en partant d'un autre terme.
Mais la connaissance de Dieu n'en garde pas moins son indépendance
vis-à-vis de ce moment empirique. On doit
même dire que cette indépendance, elle l'acquiert en niant
ce moment, et en s'élevant au-dessus de lui.
Mais si Ton fait de la médiation, pourra-t-on dire (et ce
n'est pas là une objection bien sérieuse) la condition de
cette connaissance, et si cette médiation n'est qu'incomplètement
supprimée, la philosophie devra son fondement à
l'expérience, à
l'élément à posteriori. C'est comme le manger
qu'on doit aux aliments ; car, sans les aliments, il n'y
aurait point de manger. Dans le fait, la pensée est essentiellement
la négation de tout être immédiat. Le manger
est, il est vrai, représenté comme ingrat dans ce rapport,
puisqu'il détruit l'être même auquel il doit son existence.