Hegel-Logique-tome-1

INTRODUCTION DE HEGEL. 191
mine, et, par suite, on n'y voit pas quel est le lien qui les
unit au particulier. Le général et le particulier, ainsi que
les choses particulières qui ont un rapport entre elles, y apparaissent
comme étrangers les uns aux autres, et comme
juxtaposés accidentellement. D'un autre côté, la science
n'y commence que par des données immédiates, des objets
adventices, des hypthèses (1). Dans les deux cas, la
forme nécessaire de la pensée n'y trouve pas sa réalisation.
La réflexion, en tant qu'elle se proposc.de satisfaire
à'ce besoin de l'esprit,
est la pensée philosophique proprement
dite, la pensée spéculative. Dans cette pensée, la réflexion,
tout en ayant une nature commune avec la première
réflexion, s'en distingue aussi, et, par suite, outre
les formes qui lui sont communes avec elle, elle a des
formes propres, dont la forme générale est la notion (2).
REMARQUE.
Le rapport de la connaissance spéculative avec les autres
sciences consiste en ce qu'elle ne néglige pas le contenu
que celles-ci puisent dans l'expérience, mais qu'elle
l'admet et remploie ; il consiste, en d'autres termes, en ce
(1) Unniittelbarkellen, Gefundenes, Voraussetzungen. Littéralement, ces
mots signifient immédiatités, chose que l'on trouve, présupposttions ; c'està-dire
que les autres sciences ne possèdent pas la vraie connaissance des
principes d'où elles partent, ni de la matière sur laquelle elles opèrent. Elles
acceptent certains principes d'une façon immédiate, sans déterminer d'où ils
viennent, ni ce qu'ils valent ; elles placent le général et le particulier l'un
à côté de l'autre, sans déterminer leur rapport et leur Uliatiou. Par conséquent,
elles sont aussi imparfaites par la forme que par le contenu.
(2) C'est-à-dire qu'autre chose est la première réflexion, la réflexion ordinaire,
telle que remploient les sciences, et autre chose est la réflexion dans
la pensée spéculative.