Hegel-Logique-tome-1

186 INTRODUCTION DE HEGEL.
à l'appui de laquelle il invoque volontiers l'état clés sociétés,
comme si le monde n'était pas, et qu'il eût à attendre
la réalisation de cette notion pour être ce qu'il doit être.
Mais s'il était ce qu'il doit être, que deviendrait l'importance
du devoir? Lorsque l'entendement se trouve en
présence d'objets, d'événements et de circonstances extérieurs,
vulgaires et transitoires, qui, d'ailleurs, peuvent
avoir, eux aussi, pour un temps et dans une sphère
bornés, une importance très-grande, bien que relative;
il a raison de se plaindre de trouver dans ces objets des
caractères qui ne sont point d'accord avec les déterminations
générales et légitimes de la pejrsée (1). Qui
est si peu avisé pour ne pas remarquer autour de soi
un grand nombre de choses qui ne sont pas ce qu'elles
devraient être ?
Mais on a tort de transporter ces choses et
leur devoir être dans le domaine de la philosophie. L'objet
de celle-ci est l'idée, et l'idée n'est pas aussi impuissante,
que son être ne consiste pas à être réellement, mais seulement
à devoir être; et, partant, l'objet de la philosophie
est une réalité où ces objets, ces événements, ces circonstances,
etc., ne forment que le côté superficiel et extérieur
des choses.
§ VIL
La réflexion en général contient le principe (en prenant
ce mot aussi dans le sens de commencement) de la philosophie
; et elle a reparu avec toute son indépendance dans
(1) C'est-à-dire que dans son idée le monde est ce qu'il doit être, et qu'il
n'y a que les existences et les événements particuliers, contingents et transitoires,
qui peuvent n'être pas ce qu'ils devraient êlre.