Hegel-Logique-tome-1

INTRODUCTION DE HEGEL. 185
non-seulement s'être élevé à cette connaissance que Dieu
est réellement, qu'il est l'être le plus réel et la seule réalilé
véritable, mais il
faut aussi entendre, relativement à la
forme, que l'existence est en partie phénomène [Erscheinung),
et seulement en partie réalité (Wirklichkeit). Il
arrive que dans la vie ordinaire on appelle, d'une façon
arbitraire et accidentelle, réalité, le caprice, Terreur, le
mal, et tout ce qui appartient à ce côté de l'existence,
comme aussi toute chose passagère et périssable. Mais le
sentiment ordinaire lui-même ne reconnaît pas une réalité
véritable à une existence contingente , car une telle existence
n'a que la valeur d'une possibilité, qui peut être
aussi bien que n'être pas. Mais, lorsque j'ai parlé de la
réalité, il était bien aisé de comprendre dans quel sens j'ai
employé cette expression, puisque dans ma Logique (1)
j'ai traité de la réalité, et que non-seulement je l'ai distinguée
de la contingence, qui a, elle aussi, une existence,
mais de Y être,
de Y existence, et d'autres déterminations.
Plusieurs opinions s'élèvent contre la réalité de la raison.
Il y en a qui ne voient dans les idées et l'idéal que
des êtres chimériques, et dans la philosophie qu'un système
de ces fantômes. Par contre, il en est d'autres pour
qui l'idéal est quelque chose de trop excellent pour avoir
une réalité, ou impuissant à la produire. Mais la séparation
de la réalité et de l'idée plaît surtout à l'entendement,
qui prend les rêves de ses abstractions pour des êtres
véritables, et qui est fier de sa notion du devoir (2),
(1) § CXLII.
(2)
Il faut entendre ici par devoir (Sollen) ce qui doit être. En effet, l'entendement,
en séparant l'idée des choses, enlève l'être, la réalité au monde.
En ce sens, on ne peut pas dire que le monde est ce qu'il doit être.