Hegel-Logique-tome-1

180 INTRODUCTION DE HEGEL.
viennent se joindre à lui, ce qui fait que tel objet particulier
paraît suivant chacune de ces formes, et que le contenu
qui en soi est le même, peut paraître comme différencié.
REMARQUE.
Les sentiments, les intuitions, les désirs, les volitions,
etc., lorsqu'ils ne dépassent point les limites de
la conscience (1), pouvant être nommés représentations,
on peut dire, en général, que la philosophie a pour objet
de mettre à la place des représentations,
des pensées, des
(1) C'est-à-dire qu'il ne suffit pas d'avoir la conscience d'une chose pour
tn saisir la notion, parce qu'en ce cas l'on a sa représentation, l'on n'a pas sa
notion. On pense, on ne se représente pas la notion, et l'acte par lequel on
saisit la notion d'une chose est placé au-dessus de la sphère de la conscience,
puisqu'il l'identifie avec la chose même, tandis que, dans la conscience, le
catégories, et surtout des notions. Les représentations
peuvent être considérées, en général, comme des métaphores
(2) des pensées et des notions. Avoir des représentations
n'est point connaître ce que ces représentations signifient
pour la pensée, ce n'est point entendre leur pensée
et leur notion. Mais c'est aussi autre chose de posséder
des pensées et des notions, et autre chose de savoir quels
sont les représentations, les intuitions et les sentiments
qui leur correspondent.
C'est à cela qu'il faut attribuer l'un des côtés de ce qu'on
appelle inintelligibilité de la philosophie. La difficulté réside,
d'une part, dans l'inaptitude, qui, au fond, n'est qu'un
manque d'habitude, à penser d'une manière abstraite, c'est-
sujet et l'objet, la pensée et la notion sont séparées. Voy. sur ce point : Philosophie
de V Esprit, et Philosophie de la Religion.
(2) Metaphern : des images, et comme des enveloppes extérieures de la
chose.