Hegel-Logique-tome-1

INTRODUCTION DE I11ÎGEL. 170
présentation et à la certitude de l'éternel et du vrai. Les
preuves métaphysiques de l'existence de Dieu (et
aujourd'hui
on en donne un plus grand nombre qu'autrefois)
sont dictées par cette pensée que c'est seulement leur connaissance
et la conviction qu'elles amènent, qui peuvent
engendrer la connaissance et la conviction de l'existence
de Dieu ; ce qui revient à dire qu'on ne pourrait manger
que lorsqu'on connaît la
composition chimique, végétale et
animale des aliments, ou qu'on ne devrait pas faire la digestion
avant d'avoir achevé l'étude de l'anatomie et de la
physiologie. S'il en était ainsi, ces sciences seraient dans
leur domaine, comme la philosophie dans le sien, nonseulement
fort utiles, mais absolument nécessaires. Elles
seraient môme tellement nécessaires, qu'elles n'existeraient
pas du tout.
§ III.
Le contenu de la conscience, de quelque espèce qu'il
soit, peut se déterminer comme sentiment, comme intuition,
image, représenlion, but, devoir, etc., et comme
pensée et notion. Sentiment, notion, image, etc., sont, en
ce sens, des formes diverses d'un seul et même contenu,
qui demeure le mémo, soit qu'on le sente, qu'on en ait
une intuition, qu'on se le
représente, qu'on le veuille, soit
qu'on le
sente sans ou avec un mélange de pensées, etc.,
ou qu'on le
pense en dehors de tout mélange. Dans l'une
de ces formes, ou dans le mélange de plusieurs d'entre
elles, le contenu est l'objet de la conscience. Mais dans cette
objectivité du contenu les déterminabilités de ces formes