Hegel-Logique-tome-1

178 INTRODUCTION DE HEGEL.
En séparant la religion et la pensée, on s'accoutume
à n'avoir devant les
yeux que celle sorte de pensée qu'on
peut appeler réflexion ou pensée réfléchie,
dont les pensées
comme telles forment le contenu, et qui n'a la conscience
que de ces pensées. Le peu de soin que l'on met à rechercher
et à déterminer le caractère spécial qui distingue la
pensée, telle que la détermine la philosophie spéculative, est
ce qui attire à celle-ci les plus violents reproches et les plus
graves difficultés. Puisque l'homme seul est fait pour la
religion, pour le droit et la vie sociale, et qu'il n'est tel que
parce qu'il est une substance pensante, la pensée ne demeure
pas inactive dans ses rapports avec ces objets (1),
que ceux-ci soient, d'ailleurs, comme sentiment, ou comme
croyance, ou comme représentation. Tout au contraire, ces
objets sont le
témoignage vivant et l'œuvre de son activité.
Seulement, autre chose est avoir des sentiments et des représentations
déterminés et pénétrés par la pensée, autre
chose est avoir sur ces mêmes sentiments et ces mêmes
représentations des pensées. C'est d'après ces pensées, engendrées
par cette réflexion touchant ces modes divers de
la conscience, qu'on se fait une notion de la réflexion, du
raisonnement, et d'autres procédés semblables, et ensuite
de la philosophie elle-même.
11 arrive souvent qu'on tombe à ce sujet dans ce malentendu,
savoir, qu'une telle pensée réfléchie soit la condition,
et même la seule voie par laquelle on puisse s'élever à la réparée
qu'il pense, en entendant ici, par pensée, cette activité supérieure par
laquelle l'homme connaît l'éternel et l'absolu, qui sont le fondement de la religion,
de la justice, etc.
(1) C'est-à-dire, la religion, le droit, etc.