Hegel-Logique-tome-1

176 INTRODUCTION DE HEGEL.
humain, ainsi que de leurs rapports, soit entre eux, soit
avec Dieu. En ce sens, la philosophie peut présupposer la
connaissance de son objet, sans cependant y attacher une
grande importance; et cela parce que la conscience commence,
dans l'ordre du temps, par se donner la
représentation
des objets avant d'en posséder la notion, et que ce
n'est qu'en traversant la
sphère des représentations et en
y appliquant son activité, que l'esprit s'élève à la connaissance
spéculative de la vérité.
Cependant, en examinant la chose attentivement, l'on
voit que le but essentiel de la philosophie consiste à exposer
les développements nécessaires de son contenu, et à
démontrer aussi bien l'être que les
déterminations de son
objet. D'où l'on voit pourquoi la connaissance représentative
ne saurait atteindre à ce résultat, jet pourqui on doit
écarter ses présuppositions et ses affirmations, et
tous les
efforts qu'elle fait pour les légitimer. 11 faut ajouter que la
difficulté qu'il y a à déterminer le commencement de la
science vient également de ce que ce commencement, en
tant que principe immédiat, donne naissance à
une supposition,
ou, pour mieux dire,
est lui-même une supposition,
su.
La philosophie peut d'abord se définir d'une façon
générale : l'investigation des choses par la pensée. S'il est
exact de dire — et il l'est en effet — que l'homme se distingue
de l'animal par la pensée, tout ce qui est humain
n'est tel que parce qu'il est l'œuvre de la pensée. Mais
comme la philosophie
constitue un mode particulier de la