Hegel-Logique-tome-1

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172 PRÉFACE DE HEGEL.
droit absolu de sa liberté, s'obstine, et avec raison, à se
réconcilier avec le riche contenu qui est devant elle, en
apprenant à le revêtir de sa forme essentielle, qui est la
forme delà notion, la forme de la nécessité, qui lie tout
contenu et toute pensée, et qui, en les liant ainsi, les
.place dans la
liberté de leur nature. Si le passé, — je veux
dire la forme du passé, car le contenu est toujours jeune,
doit être rajeuni,
la forme de l'idée, telle qu'elle s'est produite
chez Platon, et plus encore chez Aristote, mérite d'être
ravivée (1) bien plus que tout autre forme, et cela, entre
autres raisons, parce qu'en nous dévoilant à nous-mêmes
cette forme, et en nous l'appropriant par l'éducation de
notre pensée, non-seulement nous apprenons à
l'entendre,
mais nous amenons un progrès, — un pas en avant (2) —
dans la science. Ce n'est pas cependant à la surface que
réside l'intelligence de ces formes ; ce ne sont pas les fantasmagories
gnostiques et cabalistiques qui peuvent nous
la donner, mais c'est en entendant la nature de l'idée ellemême
et l'accord de ses déterminations, que nous pouvons
apprendre à saisir ces formes et à les exprimer.
De même que l'on a dit avec raison de la vérité
qu'elle est index sui et falsi )
mais que le faux ne peut point
nous donner la conscience du vrai, ainsi la notion s'entend
elle-même, et elle entend aussi la forme où elle ne
se trouve pas (3), tandis que cette dernière n'entend pas
(1) Der Erinnerung wiïrdig : est digne de souvenir.
(2) Ein Forlschreiten. C'est un progrès, en ce sens que ces formes, en se
perpétuant, fournissent à l'esprit l'occasion, les moyens et le point de départ
de nouveaux développements.
(3) Begrifflosen : c'est-à-dire, elle entend si, et jusqu'à quel point, les
doctrines religieuses et philosophiques sont conformes à l'idée.