Hegel-Logique-tome-1

PRÉFACE DE HEGEL. 169
d'activité scientifique, et ce contenu ne se présente pas à
elle comme un simple produit historique que d'autres ont
possédé, qui ne serait qu'un passé pour nous, qu'une matière
faite seulement pour alimenter et exercer la mémoire
ou la pénétration et la critique de l'historien, mais qui ne
concernerait nullement la connaissance de l'esprit et delà
vérité. Ce qu'il y a de plus élevé, de plus profond et déplus
intime se manifeste dans les religions, les philosophies et
les oeuvres d'art, sous une forme plus ou moins pure,
plus ou moins claire,
et souvent même sous une forme repoussante.
C'est un service signalé que Baader rend à la
science lorsqu'il expose, avec un esprit spéculatif, ces formes,
non comme une simple
réminiscence, mais comme
des formes qui ont une valeur scientifique et un contenu
permanent et réel,
dans lequel se déploie et s'affirme l'idée
de la philosophie. L'esprit profond de Jacoh Bœhm a vu
dans les religions, les philosophies, etc., des occasions et
des formes (1). C'est avec raison qu'on a donné le nom de
philosophus teutonicus à cet esprit profond. Car, d'une part,
il a élevé le contenu de la religion jusqu'à l'idée absolue, il
a su y découvrir les problèmes les plus profonds de la raison,
et a cherché à y saisir la nature et l'esprit dans leur
sphère et leur forme déterminées, en posant en principe
que l'esprit de l'homme et toutes choses ne sont, d'après
l'image de Dieu, qu'une trinité, et n'existent que pour rétablir
cette image primitive qu'ils ont perdue; et, d'autre
part, il a ramené les formes des choses de la nature (le
soufre, le salpêtre, l'acide, l'amer, etc.) à des formes spi~
(1) Gelegenheit und Formen. Des occasions et des formes par et dans lesquelles
se manifeste l'idée.