Hegel-Logique-tome-1

PRÉFACE DE HEGEL. 167
aussi bien qu'à la philosophie. Lorsque la religiosité se
contracte et se durcit dans cet état du cœur où l'esprit ne
peut recevoir son développement, il ne faut pas s'étonner
si, en présence de l'expansion de l'esprit et de renseignement
religieux et philosophique, elle ne parvient à discerner
que les oppositions de sa
forme bornée. Et cependant,
ce n'est pas seulement l'esprit pensant (1), qui ne saurait
être satisfait d'une religiosité simple et naïve, mais ce piélisme
lui-même est l'œuvre de la réflexion et du raisonnement
C'est en s'aidant des procédés superficiels de l'entendement
qu'il se forge cetle haute délivrance, celle
délivrance qui, suivant lui, doit l'affranchir de tout enseignement.
Et s'il se tourne contre la philosophie, cette pensée
eontngïcuse à laquelle il ne peut, lui aussi, échopper, c'est
qu'il se place et se maintient par une sorte de violence sur
le terrain vide d'un sentiment abstrait et sans contenu. —
Je ne puis m'empêcher de ciler ici les paroles que Fr.
von Baadcr adresse aux partisans de celte doctrine dans ses
Fermentis cogniîionis (5 e livr. {Heft.) — Préf., p. 9 et
suiv.). « Aussi longtemps, dit-il, que vous ne chercherez
pas à fonder de nouveau le respect qui est dû à la religion
et à son enseignement sur la science et la libre recherche,
et sur la conviction qui en résulte, vous, pieux et non
pieux (2), avec tous vos préceptes et vos prohibitions,
avec vos discours et vos œuvres, vous ne parviendrez pas à
éloigner d'elle le mal, et à la faire aimer en la faisant res-
(1) Denkcndc geisl. L'esprit qui pense, dans l'acception commente du mot,
c'est-à-dire la pensée spéculative.
(2) Frumme und niclilfromme. Les piétistes, et autres,, mais qui, à l'égal
des piélisles, repoussent la science dans la religion.